a7:這是因為我想采取蘑菇的一個設定，那就是－所謂的神明，很能夠在最後隻是有才氣的人類。在生了很多事情以後，他們在汗青上留下英名(或惡名)，垂垂地被人稱道(或叱罵)，終究藉著胡想和信奉，汗青變成神話和非實際，現人神將變成真正的神明，殘暴的人將變成真正的惡魔。在這一點上，背麵例子頗多，可見FaTe係列中，弗拉德三世的被·吸·血·鬼·化，伊麗莎白·巴托裡的被怪物化，以及美狄亞被魔女化(主如果脾氣上的被美化)等等。話說，我竟然一時之間想不到正麵的例子...不過要說的話，安格拉·曼紐就是被惡神化的好例子。

至於後者，在本書中，海神與風雨之神是在神化時先人硬加上去的。畢竟作為日本三個最首要的神祇之一，天照必定是太陽﹑火之類，月讀必定是夜晚，暗中之類，就隻要士郎冇有呼應的職能，所覺得了使神話更完美(充數)，先人便把一些本來關於八岐的才氣硬加上去了。大抵是這類感受。

a3:為甚麼士郎神話中的形象會變得有點凶暴，那實在是源於士郎和魔蛇戰役時那不平的鬥誌的。

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伏筆其三:逆因果

因而，從實在上的保護變成了好戰，要再從好戰變成凶暴就更輕易了。

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以是，如果清算起來的話，本書中的須佐大神的神話原型是如許的:

在本書中，神明分紅兩種－天賦與後天，當中後上帝如果靠神話的傳播以及人們的信奉，而士郎正正就是後天的神明。考慮到文籍的失傳﹑弊端﹑以及原初文籍的罕見，傳播的神話一定就是實在。

在這一章中，隱晦的指出了這把刀固然是由士郎手中製造，但從時候軸中看起來，實在早在士郎把它製造出來之前此刀已享有盛名(至於為甚麼那總有一天不是指在製造此刀以後於當代留名，那是因為在當代的社會中，人們遍及不會對刀抱有胡想，更不成能稱道，而士郎也毫不成能讓這裡天下的東西透露在當代世人的麵前並在汗青留名，故此此說可被顛覆)，並且是越gaeBo1g的寶具。考慮到庫丘林的傳說本身已經具有神話的性子，而紅a更曾評價庫丘林的招式早已越了北歐神話中奧丁的槍：大神宣言（gungnir，又稱崗尼爾/岡格尼爾之槍），以是在這裡能夠得出一個結論:這把刀必定是過往神話中的產品(對應神性並且越奧丁大神的設定)，與此同時亦表示了士郎遲早會回到疇昔。