丁一聽著皺眉，於謙他倒是信得過的，不過還是問了一句：“到底甚麼事？”

這邊在跟奧斯曼談聯盟呢，這頭就表示法國能夠跟埃及結為聯盟。

“陛下，教皇想叨教您是否還情願按之前商定實施信譽？”這是庇護二世派來的使者，向丁一提出的題目。並不見得庇護二世對丁一特彆有信心，而是他在全部歐洲，都已經很難拉起一支實際存在的反奧聯盟。

過了半晌，他纔開口道：“雲遠那邊的環境，你彙總出來冇有？”

“不。祐之，有些事是不能從權的。我並不衝突上帝教，但信就是信，不信就是不信。”

並且路易十一他是儲存著他父親建立的常備軍，固然他看起來很弱勢，但一旦他出兵，很少有失利或白手而歸的。勃艮第公爵、伯爵領地，皮卡迪，布洛納，安茹，曼納和普羅旺斯，包含塞爾塔尼和魯西萊，都是這位全能的蜘蛛在位時，左扒右扒弄到碗裡去的。

但麵對他的使者，卻有一種被看破的戰顫。

聖徒，聽上去跟丁一彷彿冇有半毛錢的乾係，一個連浸禮都冇有做過的東方人。

又如現在這使者，很無法地苦笑著說出的話：“陛下應教皇所請出兵，教皇願到士麥那，為陛下如許的聖徒親身施洗。陛下，這是教皇臨行之前的原話。”

不過路易十一對此也是有設法的，以是他訪問了留在巴黎的萌娘騎士團。

如果丁一本身一一去看完這些手劄，那麼隻怕得用上半個月的時候，每天來做這個事。

他答覆教皇的使者是這麼說的：“我不便利受洗，但如庇護二世必然要以為我是聖徒，當然我也不會回絕。”這聽上去自相沖突的話，使者也不敢多問，記下以後就去答覆庇護二世了。

實在劉吉所說的景教，數十年後就被上帝教會稱為異端的，因為景教不但是不承認瑪利亞為上帝之母；不承認羅馬教派所謂身後滌罪說，並且崇拜先人。並且它根基中原化了【四福音書的作者，均改以“法王”稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬但是摩距辭法王、約翰喚成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士天然叫作“僧”。上帝的稱呼則取敘利亞文Alaha音譯，叫作“皇父阿羅訶”，亦有按玄門法則以“天尊”稱之者。】連經文都遵循儒家典範《中庸》的格局撰寫了。

他會這麼說，是因為他前麵闡發的短長乾係：“蒙元韃子西進，於歐洲稱之‘*禍’，今我立國，雖有大秦傳承，然後在故意者把持之下，一定無*禍重來之調複興。若先生領了這聖徒的名號，則與西歐君主無二，料應能其戒心消彌。”