因為這鐵山城本身就是貿易和物流中間，在少年本人還不曉得的環境下，他的小說和報紙已經傳播了開來，不但傳播了全部荊南，也已經垂垂輻射到了相鄰的荊北、揚州、梁州和豫州。看這個架式，他小說的分散美滿是停不下來。

“如何會有如此很多？鐵山城會有那麼多人寫小說？”黎子昇猜疑地問道。

當代天朝的文明那麼繁華，乃至有點畸形是和全部社會那種“學而優則仕”的氛圍有著直接的聯絡。

現在的天朝高檔教誨已經跟著財產化提高了，但是相形之下大量畢業生湧入的失業市場麼就不那麼悲觀了。這類環境和明清之際很有近似之處，很多冇法通過科舉進入宦途的知識分子也是要養家餬口的啊，天然就培養了很多想用碼字餬口的寫手。

他們倆人友情莫逆，還都不是在乎財帛之人，以是幾句話之間就把這件事情給敲定了。

“不過甚麼？”

當然在這個前產業化的汗青階段，儒家學說還是有其普適姓的，此中最大的一個好處就是知識提高到淺顯大眾當中。

蕭至公子沉吟了一下，欣然說道：“這個主張好，不過……這《故事會》的總編輯，我也要當！”

黎子昇胸有成竹地說道：“哦，這個麼，我來的路上就想好了。今後這些小說不登在《前鋒報》上。我們再搞一本小說雜誌出來，就叫《故事會》好了。”

那麼當這個宗法製社會最後在遍及環球的產業化大潮之下分崩離析，這類黏合劑天然就落空了原有的職位，反而因為這類“黏合劑”的存在，舊有的軌製不能痛痛快快地崩潰崩潰空出位置給更適應產業化社會的新軌製，孔家店就成了必必要被**的工具，這也是五四活動的汗青意義之地點。

到了明清之際，大量冇法進入宦途的知識分子為了餬口，投入到用來媚諂有很高識字率的市民階層的小說創作當中，以是纔有明清小說的大生長。財產的昌隆的前提，就是必必要有作者如許的出產者和讀者如許的消耗者，二者相輔相成不成或缺。

何況，就算有了《著作權法》，豪強林立各自為政的局麵之下也冇人來履行不是。再進一步，真有人履行……天朝都履行不過來了，中洲更不要談了。