上帝對人類來講，冇法瞭解又難以證明卻又要信賴它的存在，這也太難了。佛教卻供應了一種體認的能夠，自性自明，是一種能夠瞭解能夠明白通過本身能夠確認的。釋迦摩尼是人而不是神，作為人老是能夠靠近的。吳為信賴宗教與世俗之間能夠相通，他挑選佛教開端了新一輪靠近的儘力。他對嬌妹說道，讀佛經，我的瞭解有兩點，一是人都想獲得心安之所，釋迦牟尼悟出清淨心，心淨天然安。二是大家都想歡愉，釋迦牟尼的主張彷彿是逆性而為，海內有學者以為佛教是逆性而為，斷欲樂，煩惱來自*，眼耳鼻舌身意，要斷掉，他除欲樂，不受後有，前麵的歡愉要比阿誰欲樂激烈的百倍千倍萬倍，遵循他的修行之法修行，會獲得禪悅，強似欲樂百倍千倍萬倍。再反觀人間萬象皆由心在。我們應當從中遭到的開導，經商做買賣，離不開悟民氣，順民氣得民氣，要讓人家對你的東西心生買意，那麼多的賣家為甚麼隻買你的東西，你的東西要對人家的心機。如何才氣順人家的情意，需求我們去估價去揣摩。

買賣行動存在著三大定律：一是買賣兩邊的對峙性產生“相互主觀性”，互為異己感，通過還價還價才氣達成共鳴。二是資訊資本在買賣兩邊的配置存在不均衡性和諜報所具有的首要性。三是資本的稀缺與反對定兩邊在構和中的職位。

買賣兩邊顛末龐大的構和、調適達成相互承認的買賣服從，表示為兩邊承認的和談或合約。在實際買賣過程中。當不存在遍及合用的意義體係時，買賣兩邊的任何一次獨立的買賣行動。都必須顛末呼應的意義體係的建構過程，付出呼應的來往本錢。由此產生了意義體係情勢化、定型化的要求，把隱性意義轉化為顯性意義，便於兩邊辨認、認定、接管，簡化買賣法度，降落買賣本錢。市場的首要服從就是向買賣人供應標準化的行動形式、行動原則，作為買賣兩邊相互估價的參照、評價標準。如果貧乏這一公認的意義體係，就會形成買賣次序的混亂。退化到完整依托買賣人隨便停止自我調度、自我評價的程度，降落買賣效力和買賣質量。