固然楊廣死力想拉攏的智覬最後都冇有“歸順”，但是他的弟子們卻都“歸順”認同了隋王朝。開皇二十年（600年），晉王楊廣被立為太子時，露台僧團智覬的弟子上首智越即遣使灌頂、智?“奉啟入京稱賀”，並向皇太子楊廣呈謝露台新寺建成，請楊廣賜名。智覬弟子們又編造智覬生前曾唆使：“王家造寺，陳齊俱滅，隋方代周，此三國成一是也”。楊廣即賜名“國清寺”，應驗智者大師“三國成一”的預言。江山一統，舉國廓清，生前對隋王朝凜然不附的露台宗智覬，其弟子們這時已完整認同大隋王統。露台僧團在楊廣的大力拔擢下，終究最早構成獨立的佛教宗派。

智覬先到金陵棲霞寺，後又來到江都城外禪眾寺。厥後的行跡文獻記錄不詳，但能夠確知，他仍不肯住進慧日道場。對於智覬的剛強楊廣彷彿無可何如，因而轉而但願大師傳授佛法。六月二十一日和六月二十五日，楊廣兩次修書向智覬問禪法，楊廣自稱“仰逮還旨，猶乘謙尊，循複久之，彷彿自失，切以學貴承師，事推物論，曆求法緣，厝心有在”。又說：“況居俗而俗兼善，當今數論法師無過此地，但恨不因禪發”。楊廣執弟子禮甚恭謙虛請教看來目標是想成為露台智覬傳燈的上首弟子，為此他又“複使柳顧言頓首虔拜”。“智覬頻辭不免，乃著淨名經疏”。七月，智覬以所著《淨名義疏?初卷》饋送楊廣，楊廣“跪承寶貝，粗覽綱宗”，但他進一步要智覬授禪傳燈卻遭到了決然回絕。

既再遊江都，聖心熏法，令著《淨名疏》，不揆暗識，轍述偏懷。玄義始竟，麾蓋入謁，複許東歸。而吳會之僧，鹹欣聽學。山間虛乏，不成聚眾。束法待出，訪求法門，暮年衰弱，許當野蠻，今出期既斷，法門亦絕。字裡行間充滿痛切激憤之情，表達了一名殉道者對於世道不公的最後抗訴。

智覬既死，楊廣轉而死力延攬江南另一高僧吉藏。吉藏是佛教另一宗派三論宗的宗師，傳聞是“安世高苗裔”，開皇九年（589年）南陳亡之時，40歲的吉藏與智覬一樣都分開了建康。智覬西去，吉藏則東走會稽山禹穴嘉祥寺，在此一住就是十多年，因此被稱為嘉祥大師。他和智覬一樣也多次回絕了楊廣的致書累請，至開皇末年，終究被楊廣召到江都，主持慧日道場，所回禮敬與智覬大師不相高低。厥後他又隨楊廣延居長安日嚴寺，聲振中原。楊廣即天子位後，吉藏即成為隋朝佛教界的首級人物。