《教誨學》內裡：“固然在我們的社會裡，剝削階層作為階層毀滅今後，階層鬥爭已經不再是我國社會的首要衝突，但階層鬥爭還將在必然範圍內耐久存在，資產階層認識形狀和封建主義認識形狀的影響也將耐久存在，在乎識形狀範疇裡，抵抗統統非無產階層的思惟，還是一個耐久的任務。這就要求加強青少年門生的德育，黌舍不但要正視對青少年門生停止文明科學知識教誨，並且要正視對他們停止**思惟教誨。”

操縱這些對門生停止教誨，可使門生直立弘遠的抱負，熏陶他們的誇姣情操，為勇於攀落第學岑嶺而忘我地儘力。

前麵過，汗青是人類社會生長過程的實在記錄，它豐富多彩，龐大繽紛，能夠作為我們先人的最好的鑒戒。除了上述三種教誨以外，還能夠停止個人主義觀、勞動觀等多種思惟教誨，我們在此就不一一重贅了。

一，停止國際主義和愛國主義教誨

辯證唯物主義是無產階層的天下觀和體例論。它給人們供應了熟諳天下和改革天下的強大兵器。青少年處於慢慢構成天下觀期間，我們對門生停止辯證唯物主義教誨，是非常需求的，也是非常及時的。

第三，停止良好傳統教誨

既然如此，我們在傳授汗青知識時，操縱汗青質料對門生停止哪些思惟教誨呢？又如何停止呢？上麵，僅就多年的講授實際加以粗淺的熟諳。

除了操縱政治課等停止實際上的傳授外，我們操縱汗青課停止這一方麵的教誨也是理所當然的，但這內裡存在著“直射”和“折射”的題目。因為在當代，唯物主義和辯證唯物主義體例論並存，我們可充分地操縱這些汗青質料對門生停止教誨，那些唯心主義的東西就需求西席操縱反證法來停止正麵教誨了。老子《品德經》裡就包含著辯證的思惟，因為它以為各種事物都有對峙麵，對峙的兩邊會相互轉化。荀子也是一名唯物主義思惟家，他以為天然界的竄改有必然規律的，另有東漢前期的王充，他是一名傑出的唯物主義思惟家，而宗教本身充滿了唯心主義觀，是哄人的，為統治階層辦事的，這一必須讓門生明白。

1996年8月）

這段話中所內含的思惟教誨在汗青學科中也能很好地停止。“汗青”，是人類社會生長過程的實在記錄，它龐大，它紛繁，它充滿了政治性、思惟性、科學性。它是思惟教誨取之不儘、用之不竭的源泉。我們汗青西席要充分操縱這一思惟教誨的寶庫停止成心識地較著地和潛移默化的教誨，這是期間付與我們的名譽任務。